中國園林有養(yǎng)生之用，并非出于古人的主觀臆想。中醫(yī)書籍對此有明確記載。元邱處機的養(yǎng)生著作《攝生消息論》中講到，春正、二月間，乍寒乍熱，高年之人，容易體熱頭昏、壅隔涎嗽、四肢倦怠、腰腳無力。若癥狀不明顯，則可在“春日融和”之時，“眺園林亭閣虛敞之處”，以達“用攄滯懷，以暢生氣”之效。同樣，明代醫(yī)書《保生秘要》記載，為預(yù)防“肝氣滯澀”，可于“春陽初升，景物融和”之時，“眺覽園林，尋春郊外，以暢春生之氣”。
古代文人還常?，F(xiàn)身說法，佐證園林的養(yǎng)生之效。晚明散文家、戲曲家祁彪佳在浙江紹興建有寓園，他曾向友人談到園林的好處，其一便是“祛病除疴”，“卜筑散悶，正是養(yǎng)心一法。弟向有胃傷血虛之病邇，借剔石疏泉、栽花種竹為醫(yī)魔卻病之方”。北宋詞人秦觀的經(jīng)歷更為神奇。他在汝南郡作學(xué)官時，因腸胃不適，臥病在床，友人高符仲攜帶來《輞川圖》，告知閱此“能愈疾”。果然，在數(shù)次覽閱該圖后，秦觀的身體竟奇跡般好了，書云“而愈病”。《輞川圖》所繪并非平常山水，而是唐代王維的園子——“輞川別業(yè)”的風景，是一座對后世影響極其深遠的山水園林。古人還認為，人在患病后，最好能到園林中靜養(yǎng)，若條件不允許，身不能至，也要心向往之。如北宋畫家、詩人文同寫道：“衰后常親藥餌，憂來頗憶林泉，身坐謝莊小閣，心游沈約東田。”
值得注意的是，園林有藥效之論還影響到東亞諸國。清康熙時一個叫趙持謙的朝鮮人，拖著病體，徜徉在該國一個頗具中國風的園子里，“列植松竹花藥，可以供吾之玩賞矣……左圖右書，一嘯一詠，可以頤吾之精神矣……戲明月逐涼風，山川呈勝，禽鳥相親，可以舒吾之幽懷矣”。在一番游賞后，他竟發(fā)出了如此感慨：“余于是目以之朗，體以之輕，脫然若沈痾頓消也。”
園林能當良藥，并非無稽之談，說到底，源于中國園林“雖由人作，宛自天開”的審美追求，如園林學(xué)家汪菊淵在《吞山懷古》中所言：“總的說來，我國傳統(tǒng)的園林是以創(chuàng)作的山水為生活境域的。”現(xiàn)代科學(xué)研究證實，人在自然山水環(huán)境里易于放松精神、愉悅身心。而古人“模山范水”的造園之道，營造出的山水之境，成了人們親近自然的又一選擇。
山野的園子自不必說，因為它們本身就在真山真水中，如白居易的廬山草堂、無錫秦氏的寄暢園、承德的避暑山莊等。而身居鬧市的私家宅園，高墻之內(nèi)，亦自成“城市山林”。無山處，疊石成峰，無水處，挖地成池，再種植樹木蒔花，形成一個“青山解語，綠水知心”的第二自然。
古代生產(chǎn)力落后，交通、運輸不便，不涉遠，城市的達官貴胄、文人士子就可享林泉雅趣，何樂不為?園林成了時人渴望山水的最佳補償，這使得“性本愛丘山”的古人，生出“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的快意。學(xué)者李昌舒說：“庭園的出現(xiàn)與中國美學(xué)中的所謂士大夫味、文人味緊密相連。士人足不出戶即可游心山林，既不影響自己的出入公堂，又能有淡泊玄遠之意趣。于是寄情山林成為公務(wù)之余的一種‘適意’‘養(yǎng)性’活動。”
鬧市的庭園如此，近郊的湖上園林更甚。西湖山水，在戀人眼里，是斷橋愛情，在明代文學(xué)家袁宏道眼里，儼然是絕佳的藥引，“湖水可以當藥，青山可以健脾，逍遙林莽，欹枕巖壑，便不知省卻多少參苓丸子矣。”“眼目之昏瞆，心脾之困結(jié)，一時遣盡。流連閣中，信宿始去，始知真愈病者，無逾山水。”在他弟弟袁中道的眼里，西湖山水亦是治療心理、生理疾病的良方。“乃知山水是療病之妙藥。”又有：“寡欲養(yǎng)生，賞心怡神，莫妙于此。”
古人認為，人生病并非總是源自病理性病變，有時是精神焦慮、心理郁結(jié)的結(jié)果。《莊子》有“抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精”。嵇康說，“修性以保神，安心以全身。愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平”。學(xué)者余英時認為，魏晉南朝以下士大夫有田園或別墅之建筑，是源于漢魏以來士大夫怡情山水之意識，而此一精神則啟自仲長統(tǒng)的《樂志論》。他認為，仲長統(tǒng)《樂志論》中的養(yǎng)生之論，最終目的不僅在于求自然生命之延長，更在于獲得內(nèi)在之自足自樂，也就是重視內(nèi)心的充實。因此，養(yǎng)生更重養(yǎng)心，心安、心靜，心情順暢、愉快，方能祛病除疴。清代做過寧海知縣的柳商賢，曾記錄了這么一件事，說洞庭東山人鄭季雅告訴他，自從建成“愒園”，休憩其中，一直困擾自己的病一下痊愈了。“吾之愒于斯園也，以治吾疾也，始吾病劇時，若涉大海，心搖搖無所主，及園成而棲息。于是心遠地偏，久之而病苦失。”柳商賢分析，鄭季雅構(gòu)園，在園中休息調(diào)養(yǎng)，是對癥下藥，找準了方向。因為過去玩歲愒日，光陰虛度，導(dǎo)致神散氣亂，易于得病。如今入住園中，靜氣斂神，讀書治學(xué)，方是正途。心不浮躁，沉于學(xué)業(yè)，當然是學(xué)問長，疾病無。“君之構(gòu)斯園也，讀書于其中，燕息于其中，君之疾愈，而君之學(xué)亦此益進，斯真善于愒者矣。”
身心愉悅是古人在園林里的普遍感受。清吳德旋“買揚州鄭氏之廢園，疏泉疊石，種花栽竹，時時嘯詠其間，一時賢士大夫多樂從之游”。清洪亮吉“虎邱泛舟，以朱翠炫目勝。秦淮泛舟，以絲竹沸耳勝。平山堂泛舟，以園林池館稱心勝。若西子湖、鑒湖，則以上三者，春秋佳日，時時有之。又加以山水清華，洞壑奇妙，風云變化，煙雨迷離，覺可以娛心志、悅耳目者，無逾此也”。
美學(xué)家葉朗說：“美感的一個重要特性就是愉悅性，這是一種精神享受。”又說：“這種精神的愉悅，從廣義來說，當然也是一種快感……這種快感，不是單純的生理快感，它創(chuàng)造了一種氛圍，一種韻味，創(chuàng)造了一個情景交融的意象世界。這樣的快感，就成了美感，或轉(zhuǎn)化成為美感。中國古代很多詩人、畫家，常常有意識地追求這種美感。”今天看來，園林就是古人創(chuàng)造的一個易于情景交融、物我交融、人心和環(huán)境妙然相契，讓人愉悅的意象世界。在這個世界里人們俯仰自得，心情好了，自然有利于身體療愈。
明代藏書家祁爾光把園林生活中的愉悅做了細致的概括，他認為，園居生活能使人心胸曠達，使家庭成員間和睦融洽——“何謂園居樂，能令宇宙寬……能令胸次舒……能令眼界空……能令道念深……能令心境平……能令意味長……能令吾道尊……能令形影親……能令識趣高……能令俗態(tài)無……能令夢寐清……能令客氣融。”園居之樂可謂是千金難買的“良藥”，對人延年益壽的功效，自不待言。
因此，現(xiàn)實中便出現(xiàn)了為使父母愉悅長壽而買園構(gòu)園的事跡。清揚州儒商包良訓(xùn)，本不打算買園，但“顧念太夫人春秋高，舊居湫隘，晨夕無以為娛”而購鄰園，“于是，花晨月夕，奉板輿，列長筳，庶有以承一日之歡也。”同樣，清汪漋說，江都一個叫黃昆華的人極孝順，為讓母親怡享晚年，“于是壘石為山，捎溝為池。導(dǎo)以回廊，紆以曲榭，雜植嘉葩名卉”，建成容園。從而“每值朝花夕月之際，或奉太夫人鳩杖游止，或與二三同志賦詩論文，彈棋斗茗”。
人們生活在園林里，調(diào)節(jié)了心情、調(diào)整了狀態(tài)，間接達到了外適內(nèi)和、心安體寧、健康長壽、養(yǎng)生終老的目的。誠如學(xué)者金學(xué)智所說：“中國古典園林，可說最初就是為游樂養(yǎng)生而誕生的，以后不斷發(fā)展，趨于成熟，成為一門全面為養(yǎng)生、純粹為養(yǎng)生的獨特藝術(shù)。”
(作者：李金宇，系揚州職業(yè)技術(shù)大學(xué)教授)
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